郝福满：让人跟着就业机会走🥍《武媚娘传奇电视剧》🥍🥍🥍修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《武媚娘传奇电视剧》一、中国对外贸易、投资对全球经济的拉动作用明显

好读书，就是多读博览，乃开卷有益的前提。古人说“读万卷书”，大多数人不一定能做到，但务必要尽可能多读书，达到一定的阅读量，有适当的阅读积累，才能起到裨益人生的作用。遗憾的是，在读书数量的排行榜上，我国读者是比较靠后的，据2014年国民阅读调查，2013年中国人均纸质图书年度阅读量为4.77本，远低于法国20本、美国35本，日本40本、俄罗斯52本，以色列64本。读书少的弊端，或许一时半会儿显不出来，但从长远来看，肯定会影响一个民族的未来。因为，文化是一个民族的血脉，是人们的精神家园，而读书是提高文化素养的最重要途径，读书少就会“贫血”、乏力，一定意义上说，也会影响到一个民族的现代化。对于军队也是如此，毛泽东同志早就说过“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的”。正因为如此，打造强军文化必须提倡多读书、读好书。,“以礼以教人，使人以有礼”《礼记》中的一句话传送至今都有深刻内涵的，而在西周年代，周公倡导下的孝道、友善、仁义、诚信都有着详细的解读，民众的支持力度很大，大多数人都信奉周礼。

今波：尽管还未有机会邀请鲍鹏山教授到我主持的节目中当嘉宾，但我们神交已久。我特别理解他，他不单在公共媒体中展现他的思想，传播中华传统文化，还创设了公益国学班“浦江学堂”，进行具有现实意义的教学实践，这点值得我们佩服。下面有请他为我们演讲！(全场鼓掌),这种情况在农村表现得较为明显，一方面大量的图书“标配”到村图书室，而农村大量的劳动力进城务工，留在家里的老人、孩子和妇女居多，村图书室的书基本属于“有书无人读”的状态。另一方面，进城务工的年轻人对知识的需求如饥似渴，但他们在工作之余基本处于“想读没有书”的状态。社区的情况略好，但书不对胃口、有书无人读等情况也是比较普遍的。

当然任何一个文明体，都不是天然就有，也不会一成不变，文明本身也总是在随着历史而推陈出新、生生日新。一种文明若拒绝与外来思想文化进行碰撞融合，长期在一个封闭体系内故步自封，其命运必然是走向枯寂衰亡。儒家在历史的展开中不断与诸子百家特别是与外来的佛教进行对话、交锋和融合，才保持了自己旺盛的生命力而绵延不绝。近代的“打倒孔家店”，儒家文明面临了前所未有的历史大挑战，这可以说是儒家文明的凤凰涅槃。自强不息、刚健有为的儒家文明实际上经受住了历史的各种挑战与考验，不断调整、充实自己的经典体系，不断发展更新自己的思想理论。如果说宋儒比较成功地回应化解了印度佛教的冲击与挑战，那么现代新儒家也初步有力地回应了西方思想文化的冲击，结合西方的思想文化资源，发展了儒家的思想理论。世界文明仍在大开大合地激荡着，儒家文明在这次文明冲突融合中，要想重振辉煌，仍有比较长的路要走，仍然要继续吐纳百川、呼吸四海。,二是主体形态要绿色化。就是人口主要分布在哪种类型的城市问题。在这方面，我们走了一段偏路。开始是大力发展小城镇，试图走出一条完全中国化的城镇化道路，希望农民只在小城镇就业和居住，不能进入大城市。但是，农民多数还是跑到大城市，即使在小城镇，也主要是长三角、珠三角地区等就业岗位充足的小城镇。

这是中宣部、文化部等五部门开展的“深入生活、扎根人民”主题实践活动中出现的场景。自2014年11月下旬，广大文艺工作者奔向广阔的神州大地，深入火热的实践生活，让基层意识、群众观点融入创作的血脉。,二要提升社会主义核心价值观的大众认同度。核心价值观的大众认同度，是人民群众个体和群体对核心价值观的价值和意义认识相同或一致的程度。这是社会主义核心价值观大众凝聚力强弱的重要标志。从社会凝聚力的角度说，提升社会主义核心价值观的大众认同度，主要有三个方面：一是与历史传承的相关性。即与国家历史传承的正相关度越高，往往认同度越高。我国历史上的许多优秀道德理念和传统，早已得到中国人民的高度认同。社会主义核心价值观的内涵，在反映中国特色的基础上，既吸收了中国优秀传统道德精华，又借鉴了西方的道德文化。我们的宣传工作者应该把核心价值观中所传承的中国优秀传统道德充分展示出来，以增强大众的认同度。二是与时代特点的相关性。即反映时代特点越充分，往往大众认同度越高。核心价值观的内涵充分反映了改革开放以来当代中国道德建设的创新成果，充分体现了时代的特色。我们的宣传工作者要把这些时代特色展示出来，增强大众特别是新生代的认同。三是与大众需要的相关性。越是反映大众需要的理论，大众的认同度越高。中国特色社会主义理论因其反映并满足了人民群众脱贫致富奔小康，实现中华民族伟大复兴的需要，得到中国人民的高度认同。社会主义核心价值观是根据当代人民群众道德建设的需求提炼出来的，它来自人民，一切为了人民。把核心价值观所体现的人民性充分展示出来，必将极大提高大众的认同度。以上三个方面是相互联系的统一体，它们之间相互支持，缺一不可，割裂开来必然削弱和影响大众的认同程度。

二是容易在文艺市场化发展潮流中迷失。应当看到，在当今市场经济改革不断推进和大众消费文化蓬勃发展的时代条件下，文艺生产要适应消费市场需求是一种必然趋势，而且也有满足群众消费需要和促进文化产业发展的积极意义。但是文艺市场化发展也会带来一些问题，即容易在市场经济大潮中迷失方向，消极被动地依附消费市场，乃至成为市场的奴隶，迎合低级趣味的消费需求，向低俗化、媚俗化的方向沦落。文艺市场出现这种情况并不奇怪，这恰恰需要文艺批评在其中发挥应有的干预和引导作用。然而，当今的文艺批评好像也患了“市场晕眩症”，在强大的文艺市场化运行的旋涡中迷失了应有的方向感，既找不到自己应有的位置，也似乎对文艺被市场化魔力支配的现实感到无能为力。当今人们看到的文艺批评，或者不敢面对现实问题发声唯恐不合时宜而退避三舍，或者甘愿在文艺市场的潮起潮落中随波逐流，也有的甚或为了分享市场利益而是非美丑不分，为低俗化媚俗化的时尚潮流推波助澜，这些都与文艺批评的精神相去甚远乃至背道而驰。而这种文艺批评精神和功能的缺失，无疑更容易使文艺市场陷入价值迷乱之中。,上天有好生之德，“生”是天的根本德性，“生生不息”“自强不息”是儒学与中华文化的重要特征。“生生”的精神在儒家就具体体现在“仁”。如果说“天”“天命”是儒家思想的根本，那么“仁”可以说是孔子儒学思想的核心。儒学与中华文化重视和谐，讲“和而不同”“和为贵”“协和万邦”，但是“和”在儒家中并不是无原则的目的所在，孔子云“知和而和不以礼节之，亦不可行也”，礼者理也，是原则性，这种有原则、有理性的“和”可以说就是仁的精神的体现。

所谓“文化基因”研究，当然是一种比喻性的说法，即从“讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色”出发，考察儒家文化的义理结构及其构成的历史原因：为什么在四千年前的黄河流域，会出现这样一种非宗教性的世俗伦理文化？如果说，此前的“夏商周断代工程”是要从“时间”这一“量”的角度上判定中华文明产生的渊源，那么我们的此项研究是要从“义理”这一“质”的角度上判定中华文化产生的原因：其生命的源头在哪里？其本质的规定是什么？所谓“文化实力”研究，即从“讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力”出发，通过不同文化的比较研究，判定儒家文化的优点和缺点，长处和短处，找到传统文化的“富矿”，以说明我们的“软实力”究竟在哪里？以及如何在新的历史条件下发挥其功效的问题。所谓“文化转型”研究，当然是一种迫切的现实需要，即从“讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养”出发，研究原属于农业社会的儒家文明如何在新的历史条件下扬弃其历史性的糟粕，弘扬其民族性的活力，并寻找到实现现代政治、经济、文化的转型的有效途径。所谓“文化安全”，同样是一种迫切的现实需要。从国内的情况看，要研究儒家文化如何“走向基层”“走向民间”，从而有效地抵御各种邪教组织的入侵，恢复基层民众的道德素养，克服整个社会的伦理危机，确保和谐稳定的社会局面；从国际的范围来看，要研究儒家文化如何“走出亚洲”“走向世界”，从而与基督教文化、伊斯兰文化、印度教文化等其他域外文化相互补充、彼此共荣，防止误解、避免冲突等问题。,如果说西方的思想史在历经城邦、教会、契约的千年历史后，才渐次凸显人的主体性与自由意志，那么中国古代的思想世界自一开始便注重对人的关怀。传统的知识体系既致力于通过思想净化人们的心灵，又时刻提倡学术要适用于社会和国家的改造；知识人被赋予了“仰观吐曜，俯察含章”的胸襟，既要求立足于他们所处的时代，又赋予他们推动时代向更高文明迈进的使命感；而更重要的是，这种在“为己之学”与“为人之学”之间相互调适、在“尊德性”与“道问学”之间辩证成长、在“立德”、“立功”、“立言”之间循序渐进的学术体系，促使知识分子时刻不在将思想的光芒照亮后来者的道路。在以经籍为系统的学术传统中，知识本身就是心灵的标杆与改造世界观的良药，如清代学者程廷祚所言，“以希圣希贤为本，欲求进于是，为穷经近之”；那些借由厚重学术沉淀而产生的思想又横亘时代，指导立身制行以及伦常日用。中国历史上出现过“百家争鸣”、“今古文之争”、“汉宋之争”等学术范式的争辩，这些看似在剥离思想与学术的大讨论，却是在建构起作为人类文明遗产的学术传统，与其说是一种学术史进路的纷争，毋宁理解为古人在面对纷繁的思想世界与“虽有学山之情，半为望洋之叹”的知识体系时，寻求改造自身进而改造人类世界的一种巧妙平衡。